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阮炜:文明的多元性与历史的统一性

时间:2019-12-19 02:32:59 出处:十分快三_哪个平台可以玩十分快三_十分快三平台有哪些

  一 引言

  对于当代知识分子来说,文明的多元性是另三个白 太难逃避的论题。像列奥·施特劳斯及其新保守派弟子那样,假装或多或少论题不重要把它打发掉,甚至指责多元文化主义应该为“美国精神”的堕落负责,不仅是一种生活极不负责任的态度,也显示了一种生活智识上的邋遢。近年来,或多或少迷失了方向的中国知识人赶时髦,甘当施特劳斯及其右派弟子如艾兰·布鲁姆之流的粉丝,跟在让让我们 屁股中间起哄,咒骂文化多元主义。这就不仅是邋遢,更是犯傻了。

  为哪些地方非要 说?

  这是原困分析西方文明内内外部位于着多种文化,西方文明内外部位于着多个文明,是无论哪些地方人也公布不了;从历史上乃至现时的情况表来看,为甚让大原困分析因或多或少右派分子想当然地要把一种生活纯粹的一元主义价值体系(姑且不论或多或少纯粹一元主义的价值体系究竟位于还是不位于---即便是在西方世界的心脏美国)强加进不同的文化或文明肩上,哪些地方地方文化或文明便会俯首就范,乖乖地消失。更是原困分析非西方文明经过了几百年的衰落之后,现在又重新崛起了,甚至正迅猛地重新崛起,正强劲地挑战着西方的霸权,正深刻地重构着世界的力量对比格局。

  尽管非要 ,各别文明在禀有人及 独特品质或差异性的一块儿,也置身于一种生活历史的统一性之中。这里“文明的多元性”指的是哪些地方固然,但“历史的统一性”的内涵却并全是非要 简单,为甚让另三个白 见仁见智的问题图片。原困分析接受差异性和统一性都具有相对性或多或少事实,非要 也应该接受原先的观点,即东亚、欧洲和南亚在文化行态方面虽有着无可置疑的差异性,但它们之间也位于着社会经济发展着意义上的统一性。从根本上讲,中国人为之着迷了好几十年的社会发展五阶段论便产生于或多或少认知,即不同文明在社会发展阶段上具有一种生活相对的同步性或一致性;或多或少相对的同步性和一致性产又生于一种生活根本性的地缘格局:亚欧大陆是另三个白 连续的、详细的地缘板块。从根本上讲,不同文明的发展程度上的相对同步性,以及在一种生活更为宽泛的意义上其生命行态的相对一致性,都源于或多或少地缘连续性和整体性。

  作为另三个白 地缘整体,亚欧大陆不同地区在物种的行态及进化程度上都表现出了显而易见的一致性。相比之下,隔着涛涛大洋的美洲、澳大利亚、新西兰,以及南太平洋岛屿上的原生物种与亚欧大陆的原生物种在行态和进化程度上全是很大程度的差异,与欧亚大陆联系不甚紧密的非洲的原生动植物种属与亚欧大陆的原生物种在行态和进化程度上全是相当程度的差别。东亚、南亚和欧洲文明在其萌生时期所驯化的动物如马、牛、羊、兔、狗、猫、骆驼广泛分布于欧亚大陆的各个地区,而在16世纪伴随欧洲殖民扩张而位于的“物种大交流”之后,哪些地方地方动物不用说见于美洲、澳大利亚、新西兰及南太平洋岛屿。对于维系另三个白 文明至关重要的谷物如小麦、水稻、大麦、黑麦、燕麦等也在亚欧大陆各不同地区被广泛种植,甚至亚欧大陆各区域人类易患的传染性疾病也相同原困分析之类,而哪些地方地方传染病却不用说见于“物种大交流”之后的美洲、澳大利亚、新西兰及南太平洋岛屿。欧洲人入侵美洲为甚让灭绝当地的文明,所依赖的最具杀伤力的武器全是钢铁利剑、热兵器和时延更高的军队,为甚让新大陆印地安人对之毫无抵抗力的天花、麻疹、霍乱、鼠疫一类亚欧大陆习以为常的传染病。

  近代以来迄于今日,另三个白 非要 为各文明所普遍接受的观念是,各别文明的多样性中的统一性不仅含摄了它们所固有的合理每段,也包括它们在现代转型中汲取现代资本主义每段之后对人类发展所作的新的贡献。就欧洲文明而言,其近代以来的思想历程大体还才还可以原先描述:从一种生活普遍主义的绝对真理观逐渐演变为一种生活多元主义的真理观,并刚开始摈弃那种唯我独占真理的错误认识。或多或少转变自有其深刻的社会历史背景,随着西方文明丧失相对于或多或少文明的优势,将变得更具角度。在或多或少情境中,广泛的文明间对话是不可补救的,也是应该的;在全球化情势下的文明对话中,多元主义的真理观也必然具有突出的重要性。

  二 作为文化行态与作为一块儿体的文明

  在当今世界,多元主义的文明观在当今世界原困分析成为共识。施特劳斯一系的新保守主义者真是 把美国的文化多元主义斥为“相对主义”甚至“虚无主义”,却不敢正面攻击全球层面的文明多元主义。让让我们 耍滑头,即故意忽略非西方文明的历史和现时位于。欧洲人比美国人更为老到。18世纪中叶之后,欧洲人不仅详细承认欧洲以外位于着或多或少发达文明,为甚让认为中国文明在宗教宽容、政治管理、文学艺术甚至科举制度方面优于西方,甚至以中国为开明和进步的典范,以之为尺度抨击教会和王室的愚昧落后。但随着18世纪后半叶工业革命的展开,西欧各国国力很快上升,社会经济发展程度很快提高,进步论在整个西方知识界取得了支配地位,与此一块儿中国却很快衰落,西方的中国观乃至对所有非西方文明的认知位于了急剧变化。19世纪中叶之后中国、日本、印度和阿拉伯世界刚开始大规模引进西方文明每段的运动,或多或少西方人更是自我膨胀,以为西方文明是最优秀的文明,甚至以为西方之外不位于或多或少文明。直到位于第一次欧洲大战,1918年施本格勒的《西方的没落》出版之后,不同文明在冲突中互动、共存的全球格局才又重新刚开始为西方人所逐渐接受。

  但为哪些地方迄于今日仍有西方人会坚持一元论的文明史观?很大程度上,这应归因于“文明”一词词义模糊。该词有另三个白 基本词义:作为生命行态的文明和作为一块儿体的文明。但在大多数情况表下,让让我们 对或多或少词的一种生活用法不加区分。或多或少人更多用的是后另三个白 词义。之类当塞缪尔·亨廷顿在《文明的冲突与世界秩序的重建》(1996)中讲“文明的冲突”时,他指的并全是作为文化行态的文明之间的冲突,为甚让作为历史文化一块儿体的文明间的冲突。事实上,在多数文明研究者的词汇里,“文明”的你这俩种生活含义既相互区别,又不可分割的纠缠在一块儿。为了更好地理解当今文明的多样格局,有必要对这另三个白 词义作另三个白 分析。

  作为生命行态的“文明”,通常指的是另三个白 人类一块儿体所表现出的特定生活土办法和信仰行态,原困分析说,文明是特定价值观、思维样式和行为土办法的集合。也还才能说,文明是一种生活风格或品质,[1] 或以或多或少风格、品质的主要行态的生命行态。文明原困分析人类开出了城市和相应的生活土办法;[2] 文明老是 位于生成中,具有非要 庞大的人口-疆域规模,一般都涵括多个种族或族群、多种文化和多种语言。[①] 另三个白 文明区别于或多或少文明,为归属于它的让让我们 提供身份行态,使让让我们 无论哪年何地都能藉着一块儿的生命样式实现相互认同。换句话说,另三个白 文明基于一块儿的价值观或心理-行为模式,为归属于它的人类个体或集团提供凝聚力。

  然而“文明”一词不仅指一种生活特定的文化行态,也指认同于该文化行态,拥有历史主体性的人类一块儿体。或多或少意义上的文明不仅涵括独特的文化行态,更重要的是,也暗含地缘政治意义上的集团利益每段在内。为甚让说,在一种生活非行态的意义上,文明是另三个白 具有特定历史主体性和文化同一性的大型人类集团,另三个白 包括了多个较小群体的超大集团;文明也是人类群体位于的互动甚或冲突过程中的超大地缘政治单位。简而言之,另三个白 文明为甚让另三个白 历史文化一块儿体,尽管在或多或少情况表下,另三个白 文明内内外部会分化出多个地缘政治集团,它们之间原困分析位于对峙、冲突,甚至原困分析为甚让而与异文明结为同盟,以对付另一方的文化兄弟。

  作为一块儿体的文明与作为行态的文明既有一定的重合,又有较大程度的分离。原困分析一帮人讲“文明的冲突”,他不仅指不同价值观或生命样式的冲突,也原困分析是指禀哪些地方地方地方价值观或生命样式的人类群体甚至超大型人类集团之间的冲突。正是原困分析行态每段与一块儿体每段的分离,另三个白 文明在具体文化行态方面真是 原困分析位于极大的变化,却仍能葆有其同一性,原困分析该文明一块儿也是另三个白 历史文化一块儿体。因了巨大的物质和精神积累和深厚的集体记忆,或多或少一块儿体在吸纳外来文化每段为我所用的一块儿,才能有效地捍卫另一方的历史文化主体性。这点原困分析为在西方文明挑战肩上各非西方文明所进行的富有生机的应战所充分证明。

  在人类一块儿体的意义上,另三个白 文明还才能汲取甚至行态性地吸纳原先文明每段的一块儿而不改变另一方的同一性,甚至还才能在涵纳多个文明的每段的一块儿不丧失其历史主体性,仍然葆有其独特的品格。或多或少文化品格真是 全是一成不变,却具有一种生活一以贯之的根性。从古至今各伟大的文明无不非要 。这里,印度文明当最具有典型性。印度不仅在1947年之后便已行态性地禀有印度教、伊斯兰和西方一种生活文明每段,为甚让直至目前,其穆斯林人口也在一亿二千万以上,超过了巴基斯坦穆斯林的数量,是另三个白 名符真是 的穆斯林大国。即便非要 ,印度文明并非要 为甚让而丧失其独特的印度性。或多或少点,在印度任何地方或在任何印度人身上全是太难看出的。就少许摄取了西方文明每段以富有另一方而言,现代日本与印度是之类的。就少许摄取了印度佛教及相应文化和少许摄取了西方文明每段而言,中国与印度也之类。

  另一方面,多个文明也原困分析享有一种生活一块儿原困分析之类的文明行态,如欧洲、美国、加拿大和拉丁美洲在文化行态上均属于西方文明。西方文明与俄罗斯文明均禀有三位一体样式的基督教及相应文化特质,原困分析说它们都属于三位一体样式的基督教文明。[②] 西方、拜占廷、俄罗斯、整个伊斯兰世界,以及当前仍然位于的基督一性论教派(主要在埃塞俄比亚)和历史上原先相当活跃的聂斯托里教派(曾在西亚至中国一大片地区积极传教)都可归入另三个白 可谓“叙利亚”样式的超级大文明,为甚让都直接继承了希腊-罗马文明的文化遗产。同样的,作为一块儿体的中国文明和日本文明均享有中国儒家文化和印度佛教文化的一块儿基因。

  在其初级阶段,作为历史文化一块儿体的文明能不是也原困分析不止是另三个白 大型部落联盟或雏型国家。大多数文明在其初期阶段原先表现为原先的社群行态。或多或少还才能称为“文明”的人类社群仅仅表现为部落联盟行态便永远消失在历史中了。历史文化一块儿体意义上的文明能不是却原困分析不止是另三个白 帝国或多个王朝的承续更替。或多或少重要的历史文化一块儿体在其才能引起人注意的大每段历史上表现为帝国,甚至原困分析仅止是另三个白 帝国,便无更为卓越的表现,之类亚述帝国和阿黑门尼德波斯帝国。历史文化一块儿体意义上的文明才能不是却原困分析不止是另三个白 现代民族国,而原困分析是多个禀有相同文化的民族国家的集合(哪些地方地方享有主权的民族国家原困分析正在走向政治统一,之类西方文明的母体欧洲),也原困分析是另三个白 涵括多个民族(不一定是民族国家)、有着富有的历史文化蕴涵的巨型民族国家,用美国学者白鲁恂得话说,是或多或少“装扮成国家的文明”,如俄罗斯、中国和印度文明;还原困分析是另三个白 由亲体文明中分裂出来不久,但已发展成为暗含了多个种族,开出了富有的多元文化格局的超大一块儿体,如美国文明。

  一块儿体意义上的文明还原困分析是原先的历史文化一块儿体:它们分散寄居在世界各地,在其大每段历史上不用说享有固定的领土地,遑论主权,却具有异常强烈的宗教和文化凝聚力和异常强烈的民族夫妻感情,如遍布全世界的犹太人以及印度的帕西人(源自波斯的祅教徒)。

  还需要注意的是:中国、印度、俄罗斯这另三个白 具有超大人口-疆域规模的文明都经历过雏型国家、帝国、大型民族国家这另三个白 阶段。与文明的任何另三个白 不详细表现形式---雏型国家、大帝国、现代民族国集团、大型现代民族国---相比,文明一种生活的寿命要长得多。

  三 黑格尔的“精神”

  原困分析不对行态意义的文明和作为历史一块儿体的文明作区分,一元论的文明史观很原困分析长期位于主导地位,甚至达到一种生活荒谬的程度,多元论的文明史观就根本非要 立足之地。在进步论如日中天时代出笼的黑格尔历史哲学便是一元论文明史观的很好说明。

  在《历史哲学》中,黑格尔提出了世界历史“理性”或“精神”的概念。[3] 他认为世界历史是“精神”逐渐展开的过程,是“精神”充分的自我意识和实现。“精神”的本质是“自由”,甚至“人固然为人的本质”是自由,[4] 可或多或少点,包括中国人和印度人在内的东方人并我没法 乎 ,尽管历史是在东方刚开始的。为哪些地方非要 说?在东方文明中,除了皇帝一人是自由的,或多或少人及 全是自由。但“到了希腊人那里,让让我们 马上便感觉到仿佛置身于另一方的隔壁家一样,原困分析让让我们 原困分析到了‘精神’的家园”。[5] 但在希腊世界,非要一部人是自由的,奴隶并非要 自由;另外,希腊人不大知道国家为甚(在黑格尔的体系中,国家“是自由的实现,也为甚让绝对的最后目的的实现”;[6] 换句话说,非要 国家,就非要 自由;这与当代西方流行的看法相反,根据或多或少看法,国家是撤消和否定自由的,是自由的敌人),其法律观念也位于问题发达,(点击此处阅读下一页)

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